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在這群日本孩子身後,站著的是他們的家長乃至整個日本社會。

洪秀全排斥孔子的經書了，而以基督教的經典為立國綱要，也無怪曾國藩等人要視為“名教之奇變”。燒掉“學宮”，毀掉“木主”這些讀書人所視為最得要的東西，也無怪曾國藩等人忍受不住而領導一般誌同道合的人如胡林翼、左宗棠、李鴻章等出來“衛道”了。

大清王朝以少數民族而統治中國，這自然是曾國藩這個漢人所清楚的。但當時清開國已曆二百年，當年清入關時的創痕已經平複，曾國藩生長世家，從小在孔孟德“忠君愛國”思想中長成，對於君皇的觀念。以為是天意所在，倘若非其人選，天也決不會把世間的同誌勸托付給他，所以他們對於君主隻有信仰，沒有懷疑。

當農民起來反抗封建朝廷時，為做忠君愛國的賢臣而鎮壓反叛的人民也就天經地義了。太平天國雜糅西方的“拜上帝教”宣傳思想，在其統治區域掀起極大的思想狂瀾，傳統的儒家經典遭到摧毀。

在單純的義理闡發和整理國故而顯得緩不濟急得情況下，倡導經世致用思想的儒家傳統文化的代表曾國藩等人挺身而出，以捍衛“聖道”，維護“道統”的麵目站在了思想先鋒的位置。

有學者說：“倘太平天國僅以打倒胡虜為號召，而不反對儒教，不宣傳異端，不侮辱中國幾千年傳承下來的禮義廉恥”，也許少引起士大夫階級的反感，也許不會引起曾國藩的武力抵抗了，但事實卻不然……”雖然儒教極其有力的維護了中國古代漫長的封建專製統治，同時它也極大的束縛了國民的思想自由，但是推崇儒教並且其政治思想不能脫離儒家範圍的曾國藩對太平天國起義的鎮壓至少保護了整個封建社會不退步到西方落伍了幾百年的神權政治時代，另外，洪秀全所傳播的“拜上帝教”，與中國傳統儒家思想相比，也是迷信、落後的文化形態，曾國藩在某種意義上，是在維護中華文化的慧命，避免了西方落後文化的侵略，因此，太平天國時期曾國藩的政治思想並不完全是反動的，而應該站在維護傳統倫理道德以及保護中國傳統文化的角度去客觀的看待。愛情就像海灘上的貝殼，不要揀最，也不要揀最漂，要揀自己最喜歡的；揀到了，遠不要再去海灘揀了，珍惜所擁有的，留住自己想要的。

——張愛玲《100句傷感語錄》第92條1等待雨，是傘一生的宿命…….2.守一顆心，別像守一隻貓。它冷了，來偎依你；它餓了，來叫你；它癢了，來摩你；它厭了，便偷偷地走掉。

守一顆心，多麽希望像守一隻狗，不是你守它，而是它守你3.在人群中偷看你的笑臉，恍惚間仿佛回到從前。會不會有一天我們再一次地偶然相遇，一見鍾情，然後彼此相戀?4.諾言的“諾”字和誓言的“誓”字都是有口無心的。